Il carisma fa resuscitare ciò che sarebbe morto

[vc_row][vc_column][vc_column_text] Sta destando discussioni, domande e un po’ di sbigottimento nelle associazioni e nei movimenti cattolici il Decreto del Dicastero dei laici, la famiglia e la vita sull’esercizio del governo negli stessi. Nella sostanza il Decreto , firmato dal cardinale Kevin Farrell, prefetto del Dicastero, con l’approvazione del Papa, «al fine di promuovere un sano ricambio e di prevenire appropriazioni che non hanno mancato di procurare violazioni e abusi», stabilisce che le cariche direttive delle associazioni e movimenti di fedeli possano avere una durata massima di cinque anni per due mandati.

La norma non riguarda i fondatori e dovrà essere posta in opera entro due anni dal settembre prossimo. Lo sbigottimento di cui sopra riguarda il fatto che capi e responsabili, per lo più stimati e rispettati per la dedizione più che decennale al loro ruolo di dirigenti, debbono, come si suole dire, “andare a casa” ed essere sostituiti da non si sa chi e come.

Autorità e carisma Non ho le competenze per discutere le motivazioni teologiche e canoniche del decreto che dovrà essere evidentemente attuato; d’altra parte nessuno ha sollevato obiezioni sostanziali. Per me e spero per molti appartenenti al vastissimo mondo associativo dei cattolici il Decreto è occasione importante per riflettere su concetto e funzione di autorità e carisma, che inevitabilmente investono l’esperienza e l’impegno di tutta l’esistenza. Per la mia vita di ciellino, autorità e carisma, anzi carisma prima che autorità, hanno determinato – passato prossimo, ovvero azione cominciata nel passato che continua nel presente – tantissimo, tutti i passaggi fondamentali.

Cristianesimo secondo me Non avessi incontrato per puro caso, schiacciando il tasto di un registratore, don Luigi Giussani , non so se sarei ancora cristiano, con tutte le conseguenze sul lavoro, il matrimonio, l’educazione dei figli, il sentimento degli altri e della realtà. Nel tempo ho compreso cosa è il carisma: è, detto forse banalmente, ciò che resuscita quello che altrimenti sarebbe morto. Io, brianzolo, cresciuto nella Vandea d’Italia, ero stato battezzato, catechizzato e comunicato, frequentavo regolarmente la Messa e l’oratorio, fino alla adolescenza.

Da quell’età, che segna più acutamente il movimento della ragione e della libertà, era cominciato un lento distacco. Non ero diventato ateo – era impossibile – ma vivevo un “cristianesimo secondo me”, approssimativo e alquanto arbitrario, eccetto che per le regole morali che, sostenute anche dal contesto sociale, determinavano il rapporto con gli altri e le cose. L’entusiasmo per la fede era rasoterra, come per uno strumento che non si sa a cosa serva.

La tradizione più vicina Fino a Giussani, come ho detto. Ascoltando lui per un’ora mi si è chiarito tutto, almeno in potenza: la verità non è l’accordo con quello che pensiamo, è più grande di noi e deve poter essere seguita; per questo Dio si è fatto uomo ed è venuto tra noi; se cerchiamo la verità, non ci aiuta lo studio massivo della filosofia e delle religioni – ci si confonde la testa e non basta la vita –, cominciamo dalla tradizione più vicina, offertaci dalla famiglia, dalla comunità popolare in cui siamo inseriti; verifichiamo la sua validità per la vita – molti lasciano la Chiesa perché di fatto non la conoscono; se troviamo un’alternativa pari o superiore possiamo cambiare.

Educazione cui siamo stati consegnati Io in cinquant’anni non ho mai cambiato. Anzi, sono stato confermato dalla vicinanza e collaborazione trentennale con Giussani, dalla testimonianza della mia famiglia e degli amici con cui ho costruito e lottato spesso con entusiasmo, dalla dirigenza del Movimento, che anche dopo Giussani, ha perseguito e sostenuto come poteva la fede come «obbedienza di cuore alla forma di educazione cui siamo stati consegnati» (Card. Joseph Ratzinger, 1992, alla presentazione del Nuovo Catechismo della Ciesa cattolica ).

La storia non la guidiamo noi Nel lungo cammino del Movimento, non sono sempre stato d’accordo con scelte e decisioni della guida, ultima o penultima che fosse. Qui mi si è posto il problema dell’autorità, la quale in tutto il suo ordinamento gerarchico, dal Papa all’ultimo prete o dirigente di associazione è per custodire il patrimonio di verità della Chiesa e la sua unità come il segno più espressivo e convincente della presenza di Cristo nel mondo. Pensavo e penso ovviamente di avere ragione, ma capivo e capisco che ci può essere una ragione più grande della mia, che si comprende nel tempo, così che alla fine quel che è vero comunque emerge con maggior profondità e chiarezza. Come mi disse una volta Julián Carrón, cito a senso, la presenza dell’autorità significa che la storia non la guidiamo ultimamente noi. Per fortuna, perché l’anarchia non ha mai dato grande prova di sé.

D’altra parte anche l’autorità deve rispondere, all’autorità superiore e a Dio, che si manifesta oltre che nella tradizione – addirittura codificata in dottrina, il catechismo – attraverso il dono del Suo Spirito, il carisma per l’appunto.

Autenticità cristiana Il carisma è il fattore vivificante della Chiesa, misteriosamente distribuito a chi lo accoglie come capacità straordinaria di presenza, dedizione e leadership. Anche laicamente si dice che una persona ha carisma quando c’è, è convincente e trascinante.

La sua autenticità cristiana è stabilita dalla sequela all’autorità, che è tale, perché pure essa dotata del cosiddetto carisma di conduzione, che non è semplicemente un’abilità strategica ma tensione a riconoscere e valorizzare gli altri carismi che possono essere più grandi e più forti di lei. Sono noti i casi di santi che hanno corretto Papi e vescovi.

Comunione e liberazione Nell’ultimo e assai interessante libro di Messori – Dicono che è risorto , Ares 2021 – è citata una antica preghiera ebraica che dice: «Dio noi ti ringraziamo perché vuoi anche ciò che è proibito». Negli anni Sessanta e Settanta, quando prima Gs e poi Cl comparve, a detta di tutti, come la presenza di comunità cristiana più vivace e ingiustamente avversata nei vari ambienti della società, soffrimmo molto e certamente Giussani più di tutti, del mancato riconoscimento ecclesiastico, che non infrequentemente era tradotto in vera e propria ostilità.

Non ci fu mai opposizione critica all’autorità né da parte di Giussani, né da parte di appartenenti al Movimento, preti o laici. Il peso venne portato con decisione consapevole fino alla grande festa del 11 febbraio 1982, quando il Pontificio consiglio dei laici (predecessore del Dicastero autore del Decreto in discussione) su impulso di Giovanni Paolo II riconobbe la Fraternità di Comunione e liberazione. Il carisma di Giussani non era più solo l’esito della originalità del suo pensiero e della sua personalità ma un bene per tutta la Chiesa e per tutti coloro che attraverso di esso la incontrano e vogliono averne cognizione.

Il riconoscimento di GPII Il riconoscimento di Cl diede il via a una stagione in cui i movimenti ecclesiali assunsero un ruolo di protagonisti nella vita della Chiesa. A questi movimenti, riuniti a Roma per il Secondo colloquio internazionale nel 2 marzo 1987, il santo papa Giovanni Paolo II per la prima volta esplicitò la necessaria reciprocità del rapporto tra autorità e carisma.

«Nella Chiesa, tanto l’aspetto istituzionale (l’autorità, ndr), quanto quello carismatico, tanto la gerarchia quanto le associazioni e movimenti di fedeli, sono coessenziali e concorrono alla vita, al rinnovamento, alla santificazione, sia pure in modo diverso e tale che vi sia uno scambio, una comunione reciproci: i pastori della Chiesa sono gli “economi della grazia” (cf. Lumen Gentium , 26), che salva, purifica e santifica, custodiscono il “deposito” della parola di Dio e, nel governare il popolo di Dio, hanno anche la responsabilità di dare il giudizio definitivo sull’autenticità dei carismi (cf. Lumen Gentium , 12)».

Giovanni Paolo II non aveva paura della libertà espressa dal carisma e richiamava l’autorità al compito di essere verifica, aiuto e sostegno a essa.

Ringiovanimento della Chiesa Confermando quanto detto da Giovanni Paolo II, il Decreto del Dicastero dei laici si rifà esplicitamente alla Lettera della Congregazione della fede del 15 maggio 2016, intitolata Iuvenescit Ecclesia – quindi con papa Francesco – che ribadisce e sistematizza la coessenzialità di autorità e carisma nel rinnovamento e, letteralmente, “ringiovanimento” della Chiesa, continuamente assistita dallo Spirito di Cristo.

Come abbiamo visto in molti, il carisma ha una forza di verità che convince inaspettatamente le persone – quante ne ha portate Giussani alla Chiesa in tempi certamente non favorevoli! – e più lentamente l’istituzione, che riconoscendolo e ordinandolo ne rafforza il suo essere dono per tutti. Questa è la speranza per la Chiesa e per ciascuno di noi. Non dobbiamo avere timore.

Foto Ansa

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Una versione di questo articolo è pubblicata nel numero di luglio 2021 di Tempi. Il contenuto è riservato agli abbonati: grazie al tuo abbonamento puoi scegliere se sfogliare la versione digitale del mensile o accedere online ai singoli contenuti del numero .