Il futuro della Chiesa lo conosce Benedetto XVI

Il volume IV della serie “Testi scelti”, desiderata da Joseph Ratzinger/Benedetto XVI per offrire un compendio della sua Opera omnia, appare al lettore innanzitutto come una grande provocazione intellettuale. Il teologo valorizza così autenticamente le obiezioni del mondo su Dio, fede, Chiesa, che sembra arrivare a un passo dall’aderirvi. Arrivati al massimo grado di compenetrazione, inizia una discesa fatta di controdeduzioni fulminanti, di smantellamento ragionato. Un esempio. Nel capitolo “Fede e sapere” Ratzinger scrive: «Non ha forse […] più ragione il pensiero indiano, che parla di una pluralità di Avatara di Dio, di “discese”, nelle quali in ogni nuova rifrazione l’Eterno si mostra nel tempo, e tuttavia mai come Dio stesso […]?». E ancora: «I pensatori indiani non esitano a riconoscere anche Gesù di Nazaret come Avatara di Dio, accanto a Krishna, Buddha e a molti altri: tutti sono considerati “manifestazioni” di Dio […]. Essi stanno l’uno accanto all’altro come i colori dell’arcobaleno». Fino all’ultima lusinga: «Quanto devoto ci appare questo pensiero e quanto giudizioso se paragonato alla pretesa della fede cristiana per cui Gesù è Dio, vero uomo e vero Dio». Bisogna partire da questo laico modus procedendi – giustificato dall’esigenza di «saggiare fino in fondo tutta l’asprezza della problematica» – per comprendere l’importanza del pensiero ratzingeriano oggi.

Abissi e altezze dell’umano

«Il paganesimo risiede oggi nella Chiesa stessa». Quella di Ratzinger è parresìa pura, dolorosa e liberante, che dopo pagine dedicate allo «slittamento nella coscienza dei credenti» figlio «del paganesimo intraecclesiale», accompagna verso la via d’uscita: quella «sostituzione vicaria di Gesù Cristo […] dalla quale dipende la salvezza del mondo e non soltanto quella dei cristiani». Pur nella sua profondità, il teologo tedesco rende il “disegno” intellegibile, addirittura semplice: «A tutti gli uomini spetta la dannazione, a Cristo solo la salvezza: nel santo scambio avviene il contrario. Lui solo prende su di sé tutta la catastrofe e rende così libero per noi tutti lo spazio della salvezza».

Nel volume edito da Cantagalli, Ratzinger non fa sconti, eppure sa essere dolcissimo. Come quando nella sezione intitolata “La Chiesa vive di persone” racconta santa Monica, in cui suo figlio Agostino ha potuto vedere «personalmente presente ciò che la Chiesa è». Per chi è stato chiamato «il primo uomo moderno» (poiché nelle sue opere «incontriamo tutti gli abissi e le altezze dell’umano») sua madre «era la Chiesa in persona, e per questo poté avere fiducia nella Chiesa». D’altro canto Monica non solo «ha saputo […] accettare il conflitto tra generazioni», ma ha fatto di più, «pregando per lui davanti a Dio», senza mai cedere all’idea «che questo fosse qualcosa di irrilevante».

Attenzione a fare previsioni

Joseph Ratzinger non ha mai smesso di mescolare la teologia alla filosofia e alla letteratura. Esempi affascinanti si trovano anche in questa miscellanea impreziosita da un inedito sulla preghiera cristiana. Mentre il papa-teologo disserta sulla dibattutissima visione paolina del giudaismo (che per l’apostolo «deve ora trasformarsi in cristianesimo se vuole rimanere giudaismo autentico»), Ratzinger lavora per dissonanza. E catapulta il lettore nella cucina di casa Sartre-Simone de Beauvoir, mentre costei discetta sui «fiumi di lacrime» puntualmente versati dopo «un bicchiere di troppo di vino». E se per l’esistenzialista francese il senso di quello strano «pianto metafisico» andava cercato nel fatto che «la mia antica nostalgia dell’assoluto si ridestava; scoprivo nuovamente la vanità delle aspirazioni umane e la minacciosa vicinanza della morte», citare le Memorie della scrittrice serve a Ratzinger per dire che non solo «la vera origine della malinconia» sta «in questa contraddizione tra orientamento al futuro e sottrazione del futuro», ma che «essa è tanto più forte quanto più […] radicalmente si percepisce la morte veramente come la fine definitiva».

Se attaccato, al papa-teologo aumentano forza d’urto e ironia. In una lettera inviata alla rivista 30 Giorni a seguito delle polemiche suscitate dall’utilizzo del termine “restaurazione” nel libro-intervista Rapporto sulla fede, Ratzinger affermò che restaurazione «in realtà vuol letteralmente dire la stessa cosa della parola “riforma”». E affidando la sua difesa a Carlo Borromeo scrisse: «Si può certo dire che Carlo ha ricostruito (restaurato) la Chiesa cattolica […] senza per questo esser ritornato al Medioevo»; e «quanto poco restauratrice fosse una tale “riforma” lo si vede ad esempio dal fatto che Carlo soppresse un ordine religioso ormai al tramonto e assegnò i suoi beni a nuove comunità vive». Quindi la spallata: «Chi oggi possiede un coraggio simile, da dichiarare definitivamente appartenente al passato ciò che è interiormente morto?».
Sul “Futuro della Chiesa” Ratzinger si fa quasi brusco quando avverte di «stare calmi con le prognosi». Ma neanche qui manca una spiegazione alta: «E chi crede che la Chiesa non solo è segnata da quell’abisso che è l’uomo, ma si spinge fino all’abisso più grande e infinito che è Dio, ha motivi a sufficienza per trattenersi dal far previsioni».

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Una versione di questo articolo è pubblicata nel numero di marzo 2026 di Tempi. Il contenuto è riservato agli abbonati: grazie al tuo abbonamento puoi scegliere se sfogliare la versione digitale del mensile o accedere online ai singoli contenuti del numero.